十、長壽之魂

長壽之魂

說巴寡婦清是長壽之魂，應該有兩層含義。一則，從中國養(yǎng)生長壽文化發(fā)展的歷程看，巴寡婦清是一代醫(yī)藥養(yǎng)生大師，堪稱養(yǎng)生鼻祖;二則，對重慶市長壽區(qū)而言，巴寡婦清是最為杰出的歷史人物，對長壽產(chǎn)生了極為深遠的影響，堪稱長壽的靈魂。

前一層含義，前面已有充分的論說;后一層含義，還有稍加申說的必要。

女懷清臺今安在

女懷清臺，是秦始皇為表彰巴寡婦清而修建的紀念性臺式建筑，，實為巴寡婦清歷史地位的象征，因為，終秦始皇一生，筑臺旌表他人德業(yè)者，僅此一例。

宋人夏竦《女懷清臺銘》曰：

女懷清臺，秦所筑也。寡婦清，采丹擅利，以財自衛(wèi)，始皇客之，為之筑臺于巴蜀……客有延想往事，勒銘遺基，思有以戒之也……故摭秦罪，荒址是銘。

明末復社文人金俊明《登女懷清臺》曰：

丹穴傳貲世莫爭，用財自衛(wèi)守能貞。祖龍勢力傾天下，猶筑高臺禮婦清。

可見，秦始皇為褒揚巴寡婦清而筑的女懷清臺，宋代尚存遺址，明代有人登臨。然而，女懷清臺遺址究竟在哪里，司馬遷并未交待，后世也頗有爭議，至今卻是一個歷史懸案。

為了破解這個歷史懸案，筆者曾經(jīng)不揣谫漏，撰寫《女懷清臺遺址考辨》一文，對這個(史實)問題進行過梳理。

著名作家孫皓暉先生在長篇歷史小說《大秦帝國》中，專門寫到巴寡婦清的故事，書中有“巴蜀寡婦清，咸陽懷清臺”之說，在他看來，女懷清臺應該在當時秦國的首都咸陽。當然，這種說法乃小說家言，完全不足為據(jù)。

女懷清臺在哪里，長期以來一直成謎。當前，由于沒有考古證據(jù)的發(fā)現(xiàn)，考察女懷清臺遺址，只能依靠文獻記載。

當前國內(nèi)學術(shù)界較為集中的觀點是，女懷清臺筑于長壽江南的龍寨山，有眾多史料作為支撐。

道光《重慶府志》，是清朝重慶唯一的地方總志，其卷一山川之長壽縣載：“《一統(tǒng)志》：懷清臺在縣南”。

有清一代，雍正、嘉慶各修了一部《四川通志》，均對懷清臺有明確記載：“懷清臺，《一統(tǒng)志》在(長壽)縣西南”。

乾隆《大清一統(tǒng)志》、《嘉慶重修一統(tǒng)志》俱載：“懷清臺，在長壽縣南”。

清代學術(shù)，素尚嚴謹，考證精審，成為一時風氣。清代官修史志，上至中央《大清一統(tǒng)志》，下至《四川通志》、《重慶府志》，均無一例外地認為，女懷清臺在今重慶市長壽區(qū)長江南岸，這無疑是一個值得重視的結(jié)論。光緒元年重修《長壽縣志》、民國十七年《長壽縣志》，更對懷清臺的具體方位做了記載：“龍寨山內(nèi)，舊有石基，周圍數(shù)丈，相傳為懷清臺故址云”。

位于長壽江南龍寨山的女懷清臺，曾經(jīng)引起了學術(shù)大師郭沫若的關(guān)注。1942年秋，中國的抗日戰(zhàn)爭正值最艱苦的歲月。郭沫若與衛(wèi)聚賢一道，乘船專程赴長壽龍寨山懷清臺遺址考察，考察結(jié)束后，特地找到長壽縣政府和當?shù)馗簧躺套h，動員籌資修整懷清臺。郭沫若、衛(wèi)聚賢，都是中國現(xiàn)代學術(shù)史上史學與考古兼擅的學術(shù)大師，在抗日烽火中專程赴長壽實地考察，提倡修整，足見其對長壽江南龍寨山女懷清遺址重視程度之高

然而，據(jù)有關(guān)專家考證，長壽江南龍寨山的女懷清臺，很可能并非秦始皇修筑的女懷清臺原址，而極有可能是后代遷徙而成的新址。

提出這個看法，顯然不是想否認關(guān)于女懷清臺在長壽的事實，而意在強調(diào)一個觀點：秦始皇為巴寡婦清修筑的女懷清臺，鐵定在今天的重慶市長壽區(qū)境內(nèi)，而絕不可能在其它任何地方。

根據(jù)現(xiàn)有史料，女懷清臺遺址位于長壽江南龍寨山的說法，起源很晚。目前已知最早記載女懷清臺在長壽江南龍寨山的史料，是光緒元年重修《長壽縣志》。此后多本《長壽縣志》，皆沿襲這個說法。當前，女懷清臺位于長壽江南龍寨山之說，就是以此為依據(jù)而逐漸成為定論的。

然而，新近發(fā)現(xiàn)的史料，在進一步確定女懷清臺在長壽境內(nèi)的同時，卻證明最早的女懷清臺并不在長壽江南的龍寨山。

《史記正義》引《括地志》載：

寡婦清臺山，俗名貞女山，在涪州永安縣東北七十里也。

《玉海》卷十“楚捍關(guān)”引《括地志》載：

陽關(guān)，今涪州永安縣治陽關(guān)城也。

引自《括地志》的這兩條史料，是目前已知關(guān)于女懷清臺地址的最早記載?！独ǖ刂尽肥翘铺跁r的一部全國性地理總志，囊括了唐朝以前大量珍貴的歷史地理史料，具有極高的史實價值。

那么，“陽關(guān)”在哪里呢?據(jù)《華陽國志校注》作者劉琳教授考證，“陽關(guān)”就是今天的長壽黃草峽。其實，早有史實記載，唐朝的永安縣治所，就在今天黃草峽附近的長壽河街一帶，也就是明朝初年到清朝中葉的長壽縣城。

北宋初年的《太平寰宇記》，是當時和后世很有影響的全國性地方總志，書中有這樣一段關(guān)于永安縣城舊址的記載：

溶溪，水源出縣理北，南流縣東，又南至廢永安縣東北二里注大江。

溶溪，即今天的龍溪河?？h理，即縣治，指當時位于龍溪河上的灌灘寺樂溫縣治。據(jù)此，龍溪河長江入口西南二公里之處，即現(xiàn)在的長壽河街一帶，就是唐朝的廢永安縣城。

那么，位于唐朝“涪州永安縣東北七十里”，即今長壽河街東北七十里的女懷清臺，大致應該在現(xiàn)在什么地方呢?既然，女懷清臺是秦始皇為旌表巴寡婦清而建，按照常理，其地址應該首選交通要道，便于人們觀瞻。從今天的長壽到陜西西安，唐朝時曾經(jīng)有一條“天寶荔枝道”，也就是唐玄宗為楊貴妃運送荔枝的交通要道。事實上，這也是先秦以來長壽一帶通往關(guān)中的重要道路。據(jù)專家考證，今天的長壽龍溪河河谷，正好是這條道路的一段。

細察地圖，龍溪河由東北向西南流，最后注入長江。龍溪河河谷由東北而西南的走向，與女懷清臺在“永安東北”的方向完全一致。

綜合這些因素，按照古代里程1里等于576米計算，位于“涪州永安縣東北七十里”的女懷清臺，很可能位于長壽河街東北40公里的龍溪河河谷上，大致相當于今獅子灘到灌灘寺之間的長壽湖一帶。

《括地志》與清初以來史籍關(guān)于女懷清臺的記載，都具有很高的權(quán)威性，而兩者所記的女懷清臺方位卻截然相反，原因安在?

唯一的可能是，女懷清臺曾經(jīng)因為某種原因而發(fā)生過從北向南的位移。眾所周知，秦都關(guān)中，全國的交通網(wǎng)絡(luò)自然以關(guān)中為圓點向四周輻射。這種交通格局，經(jīng)過西漢，一直延續(xù)到同樣定都于關(guān)中的唐朝。如果，女懷清臺的修筑需要考慮便于供人觀瞻的說法成立，則秦始皇筑臺的地址必然選擇在長壽通往關(guān)中的要道上。

可是，從北宋開始，關(guān)中不再作為首都，而開封、杭州、北京依次成為中國的政治中心。政治中心的變化，必然帶來交通網(wǎng)絡(luò)的變化。于是，當年從長壽通往關(guān)中的道路，自然讓位于長江航道。歷史上的長壽縣城，也從通往關(guān)中的道路上遷移到長江航道旁邊。在這種情況下，供人觀瞻的女懷清臺，完全可能從廢棄之地遷移到日漸繁榮的長江大通道上。

特別值得注意的是，女懷清臺由北向南位移，但卻始終沒有離開長壽境內(nèi)，這從一個側(cè)面說明，女懷清臺歸屬長壽的史實早已不可動搖。女懷清臺，無疑是長壽作為養(yǎng)生科學圣地、中國長壽原鄉(xiāng)的象征。

籍貫之爭可以休矣

巴寡婦清為戰(zhàn)國末期之秦屬巴人，是可以肯定的事實。但是，巴寡婦清籍貫具體在何地，卻是一個有爭議的問題。這個爭議，主要集中在陜西與重慶兩地。

在陜西，比較典型的說法是，巴寡婦清為陜南旬陽人氏。一則旬陽自古屬巴文化區(qū)，魏晉時期曾稱為巴州。巴寡婦清，確系巴人，但并非一定是巴郡人。二則旬陽自古丹砂富集，能夠保障巴寡婦清的財富聚集，境內(nèi)有古代汞礦遺址1000多個，且至今汞礦地質(zhì)儲量占全國17%以上。三則重慶雖然富產(chǎn)丹砂，但距離關(guān)中路途遙遠，要把大量水銀運到關(guān)中，難度非同一般，遠不如旬陽之近便快捷。

在重慶，巴寡婦清的籍貫則有南川說、涪陵說、酉陽說、彭水說等。

巴寡婦清籍貫的南川說、涪陵說，主要是根據(jù)女清臺遺址在境內(nèi)而作出的判斷。前面已經(jīng)考明，女懷清臺遺址既不在南川，也不在涪陵，巴寡婦清籍貫之南川說、涪陵說，自然成了無本之木。巴寡婦清籍貫的酉陽說，主要根據(jù)是境內(nèi)歷史以來盛產(chǎn)丹砂。巴寡婦清籍貫的彭水說，除了境內(nèi)盛產(chǎn)丹砂外，原名為“寡婦臺”的“巴巴臺”遺址是其立論依據(jù)，且還有不知來源的眾多青姓人家，當?shù)厝藨岩墒前凸褘D清的后裔。

其實，關(guān)于巴寡婦清籍貫的各種說法，都沒有確切的文獻記載，更沒有考古證據(jù)。要肯定地說巴寡婦清是哪里人，都沒有科學依據(jù)。

秦始皇為巴寡婦清筑懷清臺于今長壽境內(nèi)，一定是基于某種原因，絕不會是隨意而為。按照中國歷代王朝表彰杰出人物，往往于其老家建立紀念性建筑物(如牌坊、墓園等)的傳統(tǒng)，則女懷清臺遺址所在地，極有可能是巴寡婦清的籍貫。按照常理，這應當是秦始皇筑女懷清臺于長壽境內(nèi)的原因所在。古今主流的觀點，把巴寡婦清籍貫歸屬于今重慶市長壽區(qū)，正是基于這樣的邏輯推理。

有人對巴寡婦清是重慶長壽人氏的結(jié)論提出質(zhì)疑，理由是長壽非丹砂產(chǎn)地，巴寡婦清“巧婦難為無米之炊”。

其實，對這個問題可以從兩個方面來認識。一是，有無丹砂絕非籍貫依據(jù)。巴寡婦清因經(jīng)營丹砂名顯天下，并不需要巴寡婦清的老家必須盛產(chǎn)丹砂。二則，長壽并非不產(chǎn)丹砂。根據(jù)現(xiàn)代地質(zhì)礦物學的研究，我國先秦時期主要從河床中淘取丹砂。“丹”字的構(gòu)成，就是一個打井淘沙的象形字?！渡胶＝?jīng)》記載的眾多丹砂產(chǎn)地，好多處都產(chǎn)于水中。事實上，長江兩岸河床早為丹砂產(chǎn)地。長壽境內(nèi)的長江兩岸，由于黃草山阻攔而江水轉(zhuǎn)向，故河床歷來很寬，江南則更寬，素有河沙壩之稱，正好是淘采丹砂的極好之地。長壽河街附近有丹崖、丹池、煉丹臺，說明長壽產(chǎn)丹歷史悠久。據(jù)民國十七年《長壽縣志》卷三載：“懷清臺故址，隔江即丹崖，想當日丹穴距此不遠也。宋徐神翁煉丹于北貞觀，正以丹穴在此?！笨梢?，以有無丹砂為由，質(zhì)疑長壽是巴寡婦清的籍貫歸屬，理由顯得很不充分。

巴寡婦清的籍貫歸屬理當是今重慶市長壽區(qū)。除非，有新的文獻資料和考古證據(jù)能夠推翻這個結(jié)論。

向壁虛構(gòu)的壽星神話

重慶市長壽區(qū)這個名字，是一筆異常珍貴的文化遺產(chǎn)。自元末明玉珍大夏天統(tǒng)元年(1363年)從樂昌縣(舊說樂溫縣)更名至今，已經(jīng)得名650年。

尤其值得注意的是，長壽是目前全國唯一以“長壽”二字命名的區(qū)縣級行政區(qū)。

一個鮮為人知的史實是，長壽得名而同名者皆廢。湖北鐘祥，自西魏大統(tǒng)十七年(公元551年)置長壽縣，唐宋因之，存續(xù)時間長達826年，明洪武九年(1376)廢止，顯系讓名于長壽。黑龍江延壽，清光緒二十八年(1903年)置長壽縣，民國初年，因與當時的四川省長壽縣重名而改名。

關(guān)于長壽得名的歷史原因，流傳最廣的是文星拜壽星的故事。這則故事的梗概如下：

明初洪武年間，狀元及第的宰相戴渠亨，巡訪路過今長壽區(qū)新市鎮(zhèn)河石井，突遇滂沱大雨，便在路邊酒店躲避歇息。忽見一九旬老翁，來店沽酒，自稱是給爺爺做壽。戴渠亨聽后，大為驚奇，正欲細問，又見半百男子送傘來到老翁面前，口稱爺爺。片刻，又有一兒童跑來，稱送傘者為爺爺。戴渠亨再也按捺不住，于是親赴老壽星家祝壽。主人察言觀色，深感來人談吐不凡，遂取出文房四寶，請其題詞留念。戴渠亨亦不推諉，接過筆來，寫下“花眼偶文”四個大字。主人不解，向他請教，戴渠亨便分別以四個字為句首，寫下四句詩：“花甲兩輪半，眼觀七代孫;偶遇風雨阻，文星拜壽星”。右下方落款為“天子門生，門生天子”。主人恍然大悟，方知客人是當朝宰相，又是皇帝老師，不由肅然起敬。戴渠亨回到京城奏明天子，于是遂改樂溫縣為長壽縣。

然翻檢史籍，比勘分析，發(fā)現(xiàn)戴渠亨文星拜壽之說，疑點不少，實難為據(jù)。

一則，起源不清且出世太晚。按理，此事當早已流傳。然明清兩代，正史、方志均無記載，直至解放初期尚無此說。據(jù)史志專家查證，此說起源于上個世紀六十年代長江輪船之廣播宣傳，經(jīng)加工潤色，流傳至今，其始作俑者乃重慶市外事部門之宣傳人員，問其依據(jù)，未能實指。

二則，戴渠亨其人史無記載。傳說戴為明朝洪武(1368—1398)初年宰相，且有“天子門生、門生天子”的背景。據(jù)《明史·本紀》，洪武十年前宰相先后為李善長、徐達、汪廣洋、胡惟庸諸人，整個《明史》均不見戴渠亨其人的影子。

三則，“花眼偶文”之祝壽詩文理不通。首先押韻不協(xié)。第二句“眼觀七代孫”之“孫”與第四句“文星拜壽星”之“星”，按現(xiàn)代漢語可以通押，但按當時作詩必守之《平水韻》，“孫”在上平13元部，“星”在下平9青部，韻部不同，不能通押。其次格律失范。第二句“眼觀七代孫”與第三句“偶遇風雨阻”，平仄要求應為平平仄仄平和平平平仄仄，而“偶遇風雨阻”格式為仄仄平仄仄，既失粘綴，又犯孤平(一句只一個平聲)，均為詩法大忌。舊時文人，寫作均受嚴格訓練，官居宰相之“文星”，必為飽學之士，作詩斷不至此。

四則，自稱“文星”情理不合。祝壽詩末句“文星拜壽星”之“文星”二字值得斟酌。蓋中國文化，素以謙遜自抑為美德。而此祝壽詩的作者，卻大言不慚稱自己為“文星”，毫無謙抑之德，實在有違常理。

這個傳說，至今民間盛傳不衰。但是，由于缺乏史實根據(jù)，又不符合歷史文化常識，這則故事經(jīng)不起推敲，用于解說長壽得名的原因，常常顯得底氣不足。

巴寡婦清是長壽的魂

隨著巴寡婦清史實的清晰化，巴寡婦清的歷史地位和利用價值越來越引起人們的重視。

對于重慶市長壽區(qū)而言，巴寡婦清無疑是個了不起的靈魂人物。巴寡婦清是長壽的驕傲，是長壽人引以為榮的寶貴財富。

也許，是應驗了冥冥之中自有天意的老話。巴寡婦清與長壽區(qū)的聯(lián)系，除了養(yǎng)生長壽文化之外，還涉及到工業(yè)文明。長壽歷來是國內(nèi)有影響的化工基地，隨著重鋼遷建搬長壽，又成為國內(nèi)重要的冶金基地。巴寡婦清經(jīng)營的丹砂產(chǎn)業(yè)，恰恰是化工和冶金的起源。從這個意義上說，巴寡婦清不愧為長壽工業(yè)的遠祖。

特別值得注意的是，長壽得名的原因，與巴寡婦清存有某種歷史淵源的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。簡言之，巴寡婦清是長壽之名的真正賜予者。

關(guān)于長壽得名的原因，康熙53年《長壽縣志》引明代曹學佺《蜀中廣記》云：“縣有長壽山，以人多壽考，故名”。光緒和民國《長壽縣志》，均從此說。按照這種說法，長壽得名的真正原因，是因為當?shù)亍叭硕鄩劭肌薄?/span>

文星拜壽星的傳說，固然不可作為歷史依據(jù)，但卻是“人多壽考”歷史事實的折射。

多年以來，長壽人談起長壽，既感到自豪，又略帶遺憾。自豪的是長壽之名，遺憾的是得名時間太短，不足以說明長壽文化的源遠流長，博大精深。如果有人追問，為何“人多壽考”，則往往沒有充足的理由作出解答。

這個問題到底出在哪里呢?恐怕與長期以來對巴寡婦清缺乏研究有關(guān)政策。

世之言長壽得名者，每止于人多壽考的記載，文星拜壽的傳說，而未與巴寡婦清建立聯(lián)系。世之言巴寡婦清者，多稱頌其為中國最早的女實業(yè)家，而忽略其乃經(jīng)營長壽藥、懷抱長生術(shù)的養(yǎng)生家。囿于此，人們對長壽的養(yǎng)生長壽文化，既無以探知其源遠流長的脈絡(luò)，更無法揭示其深厚博大的底蘊。

有專家分析，今天的重慶市長壽區(qū)，其名字的來源最早可以追溯到巴寡婦清。

長壽何以“有長壽山”?何以“人多壽考”?簡單地用空氣清新，水質(zhì)清澈，物產(chǎn)豐饒等理由去解釋，恐難服人。如果從歷史文化的延續(xù)性和一個地域杰出人物的示范效應來考察，這與長壽產(chǎn)生了巴寡婦清這樣杰出的養(yǎng)生大師和源源不斷的養(yǎng)生藥物供給，悠久的養(yǎng)生傳統(tǒng)，突出的養(yǎng)生成就，濃烈的養(yǎng)生文化氛圍是密不可分的。

隨著巴寡婦清及其家族歷史面目的日漸清晰，我們恍然發(fā)現(xiàn)，這座天下唯一名叫長壽的城市，遠在兩千多年前，就是重慶這個中華養(yǎng)生長壽圣地的核心區(qū)，巴寡婦清的出現(xiàn)，恰好是長壽曾經(jīng)作為中華長壽圣地核心區(qū)域的標志。

不可否認，巴寡婦清及其家族在長壽經(jīng)營的養(yǎng)生長壽產(chǎn)業(yè)，為長壽這片熱土留下了寶貴的養(yǎng)生長壽文化傳統(tǒng)。

宋代大文學家蘇東坡還在《東坡志林》中盛贊涪陵丹砂。事實上，今天的長壽，歷史上長期歸涪陵管轄，可見，長壽盛產(chǎn)丹砂的歷史源遠而流長。

醫(yī)藥養(yǎng)生長壽文化在長壽的傳承，還孕育了眾多的長壽老人。

出生于長壽的著名理學家譙定，生活于兩宋之際，是一位高壽的智者。據(jù)南宋詩人陸放翁記載，譙定高壽達120多歲。明朝大學問家楊慎曾經(jīng)稱贊他“年百廿歲，有嬰孺姿”。

而今，在重慶市長壽區(qū)的城市中心區(qū)，有一個寬廣的壽星廣場，廣場中央聳立著一尊高大的壽星老人雕像，象征著這個地方“人多壽考”的歷史和現(xiàn)實。

長壽因為“人多壽考”而得名。如果說，長壽文化是長壽的魂，那么，巴寡婦清就是長壽文化的魂。